المرأة والقصيدة تجلّيات الأنثى في المِخيال الشعري العربي

ظلّت القصيدة، على مرّ الزمن، مُلهِمةً للشعراء، وجسدًا أنثويًا جميلًا قوامه اللغة. وقد بلغ من عشق الشعراء العرب القدماء والمحدثين للقصيدة أن أهدوها شتّى أصناف الحُليّ والجواهر من الذهب واللؤلؤ والزمرّد والياقوت، ومن الأقراط والخلاخيل والقلائد والأساور والدمالج والخواتم والتيجان والأطواق. فمن هذه الحُليّ ما يزيّن الجيد والصدر والرأس، ومنها ما يزيّن اليدين والساعدين والأذنين والخصر والقدمين. بل إنّ أمير الشعراء أحمد شوقي جاد عليها بـ”أسواق الذهب”، لتكون أكثر حرّية في انتقاء ما يناسبها من نفائس الحُليّ والجواهر.
لقد ربط الشعراء بين القصيدة والمرأة. فالمرأة في كثير من تجاربهم كائن تعيد المخيّلة الشعرية تشكيله، وتُسقط عليه معاني الجمال والحبّ والحياة. وللقصيدة، كما للمرأة، حُليّها وجمالها وعطرها. تتجلّى في لغتها وصورها وبلاغتها، وتمنح جسدها النضارة والألق. وفي هذا السياق، نستحضر قول عبد القاهر الجرجاني في “أسرار البلاغة” “عرائس ما لم تعرها حليها فهي عواطل، وكواعب ما لم تحسنها فليس لها في الحسن حظ كامل”.
وكانت المرأة من أهمّ منابع الإلهام الشعري في التراث العربي، قديمه وحديثه. ولم يقتصر حضورها على الغزل، بل اتّخذت في المخيال الشعري العربي بُعدًا رمزيًا أوسع. إذ غدت تمثّل الطبيعة في تجلّياتها المختلفة، واقترنت بصور الشمس والقمر، وبعظمة الكون ودلالات الخصوبة والحياة والتجدّد. وهكذا تحوّلت إلى رمز جمالي وكوني يتجاوز حدود الوصف الحسّي إلى آفاق رمزية أرحب.
وقد تناول المتصوّفة الأبعاد الفكرية والجمالية للقاء الأنوثة والذكورة، فامتزجت نظرتهم إلى المرأة بالشعر والتصوّف والفلسفة. وتحتلّ الأنوثة مكانة بارزة في فكر ابن عربي، بوصفها مجالًا لتأمّل الجمال الإلهي وتجلّيات الوجود. ومن الأقوال المنسوبة إليه “كلّ مكان لا يؤنّث لا يعوّل عليه”، وهو قول يفتح باب التأويل في دلالات الأنوثة وصلتها بالتلقّي والخلق والكمال الروحي.
وتجلّت مكانة المرأة في تجربة ابن عربي الشخصية؛ إذ خدم امرأة من العارفات في إشبيلية، هي فاطمة بنت ابن المثنّى القرطبي، وكان يعدّها من كبار أهل المعرفة ويناديها “يا أمّي”. وقد أقرّ بانتفاعه بتعاليمها، واتّخذت علاقته بها معنى الأمومة الروحية، كما تذكر سعاد الحكيم في دراساتها عن فكره.
وهكذا اتّخذت المرأة في التجربة الصوفية بُعدًا رمزيًا تتجلّى من خلاله الحقائق الروحية. ويظهر ذلك في حضور نظام، ابنة الشيخ ظاهر بن رستم، في شعر ابن عربي. إذ استلهم من صورتها معاني الكمال الروحي والجمال الإلهي، حتى غدت رمزًا يتجاوز الجمال الحسّي إلى تأمّل الجمال المطلق.
وفي الشعر العربي الحديث، اكتسب حضور المرأة أبعادًا تاريخية واجتماعية وسياسية. فقد قرأ بدر شاكر السيّاب تاريخ العراق وواقعه السياسي والاجتماعي من خلال صورة امرأة عمياء دفعتها قسوة العيش إلى البغاء. فجاءت قصيدته “المومس العمياء” قراءة لمعاناة الإنسان وواقع مجتمعه، يتداخل فيها جسد المرأة مع نسيج التاريخ والكتابة الشعرية.
ولأنّ القصيدة جسد قوامه اللغة، يتداخل في الشعر جسد المرأة وجسد القصيدة. فأدونيس يستعيد تاريخ العرب استعادة شعرية في عمله “تاريخ يتمزّق في جسد امرأة”، فيعيد قراءة هذا التاريخ ويكشف زيفه والمسكوت عنه عبر جسد امرأة. وتحتلّ المرأة مساحة كبيرة في شعر محمود درويش. أمًّا وأختًا، وعاشقةً ومعشوقة. يقول في قصيدة “يوم أحد أزرق”:
تجلس المرأة في أغنيتي
تغزل الصّوف،
تصبّ الشاي،
والشبّاك مفتوح على الأيّام
والبحر بعيد…
ترتدي الأزرق في يوم الأحد،
تتسلّى بالمجلات وعادات الشعوب،
تقرأ الشعر الرومنتيكي،
تستلقي على الكرسي،
والشبّاك مفتوح على الأيّام،
والبحر بعيد.
تسمع الصوت الذي لا تنتظر
تفتح الباب،
ترى خطوة إنسان يسافر
تغلق الباب.
تشكّل المرأة هنا مركز المشهد الشعري. فهي تجلس في أغنية الشاعر، أي في فضاء الشعر، وتصبح محور القصيدة. إنّها امرأة تحيا وسط تفاصيل يوميّة هادئة. تغزل الصوف وتصبّ الشاي وتقرأ الشعر، فيما يظلّ الشبّاك مفتوحًا على الأيّام والبحر بعيدًا. ومن خلال هذه التفاصيل، تتجاوز صورتها حدود الموضوع الغزلي، لتوحي بالعزلة الإنسانية وبحياة تتأرجح بين الانتظار والغياب.
وفي شعر نزار قبّاني، تتبادل المرأة والقصيدة معاني الجمال والقداسة. فعبر حضورها وجسدها يعيد الشاعر قراءة التاريخ والتراث، ويمارس نقدًا للواقع والأنظمة العربية. ومن ثمّ تتحوّل المرأة إلى رمز للأرض والهوية والحضارة والوطن، وإلى حالة شعرية تنبثق منها الكتابة نفسها. وتغدو العلاقة بين المرأة واللغة وثيقة، حتى تبدو المحبوبة لغة قائمة بذاتها. يقول:
لغتي أنت
وكم يسعدني أن أحب امرأة..
هي من أحلى..
ومن أرقى..
ومن أصفى اللغات.
غير أنّ نزار قباني يتردّد بين جسد المرأة وجسد القصيدة، ويُداخل بينهما، ثمّ يمنح القصيدة الأولوية حين يتعارض الافتتان بالمحبوبة مع الوفاء للشعر. يقول:
بوسعك أن تجلسي حيث شئت..
ولكن..
حذار بأن تجلسي في مكان القصيدة..
صحيح بأني أحبك جداً..
ولكنني في سرير الهوى
سأنسى تفاصيل جسمك أنت..
وأختار جسم القصيدة..
​وهكذا تبدو القصيدة، في هذا التصوّر الجمالي، أنثى تتكثّف فيها دلالات الجمال والخصوبة والخلق، فيما تتجاوز المرأة حضورها الواقعي لتغدو كيانًا تعيد اللغة تشكيله. فحين تنفصل صورتها عن فضاء القصيدة، تفارق الهيئة التي منحتها إيّاها المخيّلة الشعرية، وحين تبتعد القصيدة عن رموز الأنوثة، تفقد رافدًا من روافد صورها وتلويناتها البلاغية. ومن هذا التداخل تنشأ علاقة جدلية بين الطرفين. فالأنثى قصيدة، والقصيدة أنثى.